Thursday, October 31, 2013

كيف نختار موضوعا للبحث؟

    كيفية اختيار موضوع البحث:



لكي يتمكن الباحث من اختيار موضوع بحثه ( وهو من اصعب الخطوات وهذه الصعوبة تكون اكبر عند ايجاد الحلول) يجب عليه ان يتمتع بما يلي:

أ – التدريب: الباحث المدرب يستطيع اختيار موضوع بحثه بسهولة وخاصة اذا كان ضمن اختصاصه بينما الباحث الغير مدرب يجد صعوبة اكبر في تمييز الموضوع ومشكلته.
مثال:
الباحث الاجتماعي يلفت انتباهه عدد كبير من عمالة الاحداث فيفكر في ما يعاني هؤلاء منه. وهذا موضوع قابل للدراسة ويبدا بالتخطيط لايجاد حلول لها، بينما الانسان العادي وحتى المتعلم ينظر لهذه الظاهرة بطريقة تختلف عن الباحث.

ب – دور الصدفة: تلعب الصدفة احيانا دورا مهما في اختيار موضوع البحث فبعد ان يمضي الباحث فترة طويلة في البحث عن موضوع لدراسة اجتماعية ودون جدوى واذا به صدفة في لقاء مع الاصدقاء او في في فترة الغداء او في مكان ما يرى نفسه امام موضوع هام يتطلب دراسة وتحديد حلول معينة.

ج – وجود مصادر ومراجع للبحث: تعتبر هذه المرحلة التوثيقية من المراحل الهامة لانطلاق بحث اجتماعي علمي ادبي ... من اجل ذلك عند اختيار الباحث لموضوع ما يجب عليه ان يتأكد من وجود مراجع تفيد البحث.

د – مصادر المشكلات الاجتماعية: هناك مصادر متعددة يمكن للباحث ان يختار منها موضوع بحثه، ومنها:
ميدان التخصص:    - عالم الاجتماع يختار المواضيع الاجتماعية.
                       - عالم الاقتصاد يختار المواضيع الاقتصادية.
الثقافة العامة:        - يتميز بعض الباحثين بمستوى رفيع من المعرفة والثقافة العامة من الاطلاع    
                        في المجالات المختلفة تساعده في اختيار موضوع بحثه.
المراجع والمصادر: - تعتبر الكتب والمجلات والدراسات والصحف اليومية وحتى الندوات        
                        والمحضرات ميدانا غنيا بالمواضيع والمشكلات التي تتطلب دراسة.   
 الدراسات الفرعية:  - من الميادين التي يمكن للباحث ان ينتقي منها موضوعا لبحثه هي
                        الدراسات العامة التي يمكن ان تحتوي على موضوعات وعناوين
                        فرعية تصلح لان تكون دراسات علمية بحد ذاتها.     
  


Wednesday, October 30, 2013

العوامل المؤثرة في موضوع البحث

    العوامل المؤثرة في البحث:

اي بحث يقوم به الباحث يمر بعدة مراحل ومعوقات حتى ينجز، وتجدر الاشارة الى ان اختيار موضوع البحث يتأثر بعوامل عديدة هي:

أ – يسعى الباحث لتحقيق هدف يتوزع بين:
الدوافع العلمية: يسعى الباحث لاشباع فضوله العلمي عنده وتكوين معرفة كاملة وصحيحة من خلال بحثه، ويتم ذلك عن طريق ما يتوصل اليه من نظريات وقوانين.
الدوافع العملية: يسعى الباحث من خلال ما قدمه الى خدمة المجتمع ورفاهية الانسان بشكل عام.
ب – السياسة الاجتماعية للدولة: عندما تسعى الدولة الى تحسين اوضاع رعيتها تقوم بوضع خطط اجتماعية في مجالات متعددة وتسعى الى تنفيذها بواسطة دراسات تعلن عنها وعلى اساس النتائج تتعاون كافة الفئات لتحسين الوضع الداخلي ( دراسات اقتصادية، اجتماعية، سكانية ... ).
ج – مصادر التمويل: كل بحث مهما كان نوعه او حجمه فهو بحاجة الى اموال، ويتم هذا التمويل من:
      - الباحث
      - افراد ميسورين
      - مؤسسات
      - الدولة
د – توفير الامكانيات العلمية: لتنفيذ اي بحث يجب ان يتوفر التالي:
    - باحثون متخصصون في المجال الذي ينطوي ضمنه البحث ( اجتماعي، تربوي ....)
    - مناهج وتقنيات: على الباحث ان يحدد المناهج والتقنيات الممكن استخدامها.
ه – الدوافع الشخصية للباحث: تعتبر من اهم العوامل المؤثرة في اختيار موضوع البحث، حيث ان لكل باحث ميول ورغبات وافكار واتجاهات تحدد موضوع البحث وهي كالتالي:
     - دور الاتجاهات السياسية والحزبية: يختارون موضوعات متعلقة بالسياسة والتوزع الحزبي وعلاقته بالواقع الاجتماعي.
     - دور الاتجاهات الاجتماعية: اي من لهم خبرة في المجال الاجتماعي يختارون موضوعات اجتماعية.
     - دور الاتجاهات الاقتصادية: من لهم خبرة في موضوعات اقتصادية.
     - دور الاتجاهات التربوية: من لهم باع في الموضوعات التربوية.
وهكذا في جميع المجالات الجغرافية، السكانية، العلمية...
وتجدر الاشارة لكي يكون البحث علميا يجب ان يكون الباحث موضوعيا مبتعدا عن الذاتية وميوله.


Tuesday, October 29, 2013

كيف تدرجت المعرفة العلمية؟

 أنواع المعرفة:

 
المعرفة الحسية:

1 - هي التي تتكون من خلال الملاحظة البسيطة للظواهر. ليست بحاجة الى عملية ربط للعلاقة بين هذه الاشياء أو بين الظواهر الطبيعية التي نشاهدها يوميا.
2 – تعتمد على الخبرة اليومية.
3 – الانسان بدأ يكون المعرفة لديه عن طريق:
1 – الصدفة الاعتماد في بعض الاحيان على قوى خارجة عن
2 – التجربة والخطأ الطبيعة ( المورائية ) مثال: الفصول مع المتعلم
3 – التجربة الفعلية والانسان العادي.
البشرية منذ بدايتها بدأت بتمييز المعارف، والانسان في تلك الحقبة استطاع بعد تحديد معارفه الحسية ان يعطي بعض المدلولات لهذه المعارف وبالتالي ان يحدد بعض خصائصها وميزاتها، هذه الميزات والخصائص اصبحت عند الاجيال اللاحقة نوعا من القوانين العرفية الشائعة وفي الاخص العادات والتقاليد.تعتبر المعرفة الحسية اساسا للمعارف التي لحقت بها وخصوصا المعرفة في جميع الحقائق.
المعرفة الحسية اكثر انتشارا بين الناس بسبب حاجتهم اليهاوعدم وجود صعوبة في الحصول عليها.

 المعرفة الفلسفية:

 تمثل المرحلة الثانية منمراحل المعرفة او بالأحرى مراحل التفكير وهي ترتقي الى عالم الميتافيزيقيا، تبحث هذه المعرفة في الوجود في الكثير من الموضوعات التي تتعلق به حتى بعض العوامل الطبيعية التي يمكن للانسان ان يلاحظها كالغيوم والبرق والرعد والمطر والتي توصل العلم الى ايجاد قانون سببي لها اعتبرت في البدء من المعرفة الفلسفية ذات المنظور الماورائي.
المعرف الفلسفية ليست في متناول الانسان العادي ( غير الفيلسوف والعالم ) لأنها تأملية وتحتاج الى مستوى ذهني عال. وهي تعتبر اساسا للبناء الفكري والحضاري للانسان ( في هذه المرحلة من المعارف بدأ الانسان بتحريك افكاره واستخدامها في تكوين معارف تتجه الى تحديد نظريات ليس بالضرورة ان يتفق عليها الفلاسفة وان تكون مصدرا لمعارف علمية مستقبلية بل قد ترفض من قبل فلاسفة في مدارات زمنية مستقبلية او فلاسفة معاصرين في مجتمعات مختلفة ).
لكل انسان فلسفة خاصة جانبية واحيانا نظام فكري واحيانا اخرى ايديولوحيات تستمد من فلسفة بالمجتمع، مثال:
الايديولوجيا الاشتراكية: ترتكز على فكر شيوعي اشتراكي متخذ من واقع المجتمع الذي انبثق منه.
الفلسفة الجانبية الخاصة بالافراد تعتبر اساس سلوكهم وعلاقاتهم وتفاعلهم مع الاخرين.
يبقى ان نشير الى ان موضوعات كل فلسفة تتشكل حسب المنهج التي تتبعه والذي يختلف من فيلسوف لآخر بحسب الفيلسوف وموقفه من الموضوع الذي يتناوله. في ايام الفلاسفة اليونان كان التأمل هو المنهج التبع في تحديد الفلسفة وكان التأمل منهج فلاسفة الهند وقد تحول منهج الفلاسفة اليونان الذي يركز على العقل الى منهج عقلي وانتهى منذ ارسطو بالقياس المنطقي وظل القياس الصور ي ارسطو طاليس متبعا في التفكير اكثر من عشرين قرن. في القياس الصور ييعتمد على حقائق معروفة من قبل ويرتكز على التسليم بالمقدمات حتى يتمكن من الوصول الى نتائج ( الحتمية )، هذا القياس قد يفيد في تنمية القدرة على الجدل من خلال البراهين وقد ينجح في ربط الافكار بعضها البعض لكنه يبقى بعيدا عن كشف الاسباب ولا يستطيع اثبات مبادئها العلمية ولذلك قال ديكارت بأنه عقيم.


المعرفةالعلمية:


 تعتبر المعرفة العلمية من ارقى المعارف واعلاها درجة لأنها تحصل نتيجة مجهود فكري منظم يؤدي الى نتائج ثابتة ويتخصص بدرس الظواهر والاحداث ويقوم بتأمين دراسة موضوعية تعتمد على خواصها وطبيعتها والعلاقة بين ظاهرها وباطنها وبعيدة كل البعد عن الذاتية. تقوم المعرفة العلمية على الاسلوب الاستقرائي الذي يعتمد على الملاحظة المنظمة وفرض الفرضيات ( الفرضية: هي ربط بين متغيرين قابلة للتحقيق او عدمه ) واجراء التجارب وفي العلوم الانسانية وغير الانسانية جمع البيانات وتحليلها للتأكد من صحة الفرضية او عدمه.
لا يقف الاسلوب العلمي على المفردات الجزئية بل يحاول الكشف عنالقوانين والنظريات العامة التي تربط هذه المفردات وتجدر الاشارة ان الاستقراء نوعان الاستقراء التام والناقص.
التام: يقوم الباحث بملاحظة جميع مفردات الظاهرة.
الناقص: يكتفي فيه الباحث بدراسة بعض النماذج ويحاول الكشف عن القوانين التي تخضع لها ظواهر مشابهة وامكانية تعميم هذه القوانين. الاستقراء الناقص اكثر علمية وموضوعية باعتباره يساعد في تعميم النتائج ويؤدي الى قوانين علمية او نظرية ثابتة ضمن ميزات وخصائص محددة
.



المعرفة العلمية

المعرفة الحسية

1 -  تقوم على الملاحظة المنطقية

1 -  تعتمد على المعرفة البسيطة

2 -  تقوم على الدراسة الموضوعية المنظمة ولا يسلم بها إلا بعد الاختبار الدقيق والحصول على نتائج يتقبلها العقل

2 -  تمثل الآراء والمفاهيم المشتركة بين الناس وعلى العموم تلك التي تتعلق بالحواس

3 -  اندماج القضايا التي تعبر عنها الخصائص العلمية في انظمة واضحة من التفسير تساعد على التحقيق في قضايا اخرى قريبة او متشابهة او متواصلة معها

3-  ليس من الضروري ان يتم اندماج المعارف الناتجة عن الادراك الحسي ولا تحتاج الى تواصل

 

المعرفة العلمية

المعرفة الحسية

1 -  موضوعات المعرفة العلمية هي عبارة عن قضايا محسوسة وملموسة يمكن الرجوع اليها في الواقع وحسمها في التجربة

1 -  موضوعاتها مجردة لايمكن اخضاعها للتجربة

2 -  المعرفة العلمية موضوعية يتناول الباحث من خلالها الاشياء كما هي دون التأثر بأفكاره ومعتقداته السابقة وهو يعمل على استخلاص القوانين من الوقائع

2-  تخضع الاشياء لمعايير ذاتية وتضيف المعاني الاخلاقية الى الحقائق لذا يمكن وصفها بأنها: شخصية، انسانية، ذاتية

3 -  تهتم بالعلل القرييبة

3 -  تهتم بالعلل البعيدة

4 -  لا يمكن بالبحث العلمي الا اذا استعان الباحث بالحقائق والنتائج التي توصل اليهاسابقون

4 -  الفيلسوف يقيم دعائم مذهبه الفلسفي دون الاستعانة بالنتائج التي توصل اليها سابقون

5 -  في البحث العلمي يبدأ الباحث بالجزئيات ليتوصل الى قوانين

5 -  يبدا بالقوانين ليستمد منها نظريات لحقائق جزئية

Monday, October 28, 2013

طائفة الآميش والشبه مع الاسلام

 طائفة "الآميش"
من هي؟ اتباعها؟ لغتها؟ ما تاريخها؟ ما هي معتقداتها؟

من هي:
الآميش (بالإنجليزية: Amish) هي طائفة مسيحية تجديدية العماد تتبع للكنيسة المنونية. نشأت الطائفة في العصور الوسطى، وهي فترة شهدت بروز حركات إصلاحية مسيحية كثيرة، منها الطائفة التي كانت تعرف حينذاك باسم المسيحيين الجدد الآنابابتيست التي يعتبر الآميش جزءا منها. ويبلغ عدد الآميش حالياً زهاء 249.000 موزعين على 22 مستوطنة في الولايات المتحدة وفي ولاية أونتاريو في كندا.




 
اتباعها:تعيش أقدم جماعة من الاميش في مقاطعة (لانكستر)، وهي منطقة زراعية نائية استوطنها الأميشيون الأوائل في العشرينات من القرن الثامن عشر، ويتراوح عدد أفرادها بين 16 و16 ألفا. وكان الكثير من الآميش قد لجأوا إلى تلك المقاطعة هربا من الاضطهاد الديني في أوروبا. ويتوزع أفراد طائفة الآميش على عشرات المستوطنات التي تعيش كل منها باستقلالية تامة وفقا لقوانينها الخاصة غير المكتوبة والمعروفة باسم"أوردنانغ".
 
لغتها:
يتحدث معظم الآميش ثلاث لغات: لغة قريبة من الألمانية تسمى "بنسلفانيا داتش" في المنزل، ولغة قريبة أيضا من الألمانية تدعى "هاي جيرمان" في صلواتهم، والإنكليزية في المدارس.
 
تاريخها:
حركة الآنابابتيست قوبلت بـ "التكفير" من قبل طوائف الكاثوليك والبروتستانت وتم الحكم عليهم بالإعدام وتم بالفعل إعدام الكثير منهم مما حدا بهم للفرار بـ "دينهم" في بداية الأمر من سويسرا وإقليم الألزاس الفرنسي وجبال جنوب ألمانيا. إلى أمريكا.
في عام 1536 وعلى يد قسيس كاثوليكي اسمه مينو سايمنز تأسست حركة المينونايت والتي وحدت وبلورت حركة الآنابابتيست. وفي عام 1693 أسس مسيحي سويسري اسمه يعقوب آمان "جاكوب آمان" طائفة الآميش والتي انفصلت فيما بعد عن المينونايت. ومنذ ذلك الحين، أصبحت تلك الطائفة عرضة للملاحقة من قبل الكاثوليك والبروتستانت الذين اتهموهم بالكفر، مما حدا بهم إلى الفرار بدينهم إلى أمريكا وبالتحديد إلى ولاية بنسلفينيا نظرا لكون أمريكا حينئذ بلدا غير مأهول بشكل كبير ولأن فرص مضايقتهم تكاد تكون معدومة . وبالفعل استوطنت طائفة المينونايت بنسيلفينيا في عام 1720.
 
معتقداتها وأفكارها:
- يؤمنون بالانعزال عن العالم الخارجي وعن أي محاولات لدمجهم أو خلطهم بمجتمعات وتعاليم أخرى.
- لا تؤمن بالتغيير فهم يؤمنون بالالتزام بالعيش كما جاء بالإنجيل الذي بين أيديهم بحذافيره، ولديهم مجلس "فتوى" يطلق عليه "أولد أوردر" وهم مجموعة من كبار السن المتدينين "المشايخ" يدرسون أي طاريء ويصدرون فتوى وفقا لما يرونه مطابقا لتعاليم الإنجيل وما يعرف فيما بينهم باسم "الأوردينان" وهي تعاليم إنجيلية تتبع بحذافيرها.
- لا تؤمن بالكهرباء واستخدامها ولا بالسيارات بل ولا النقود الحكومية الورقية إلا في حالات طارئة ! طبعا التطور أجبر مجلس الفتوى عندهم على إصدار فتوى بإنه يجوز للآميش أن يركب سيارة للضرورة ما دام أنه لا يقودها، وهم يستخدمون عوضا عنها الأحصنة أو العربات التي تجرها الأحصنة.

 


















- لا يؤمنون بإدخال أطفالهم للمدارس، وفي عام 1972 تم إصدار قانون خاص بهم يستثني طائفة الآميش من التدريس الإلزامي.       

- البنات البالغات والنساء عند الأميش يلبسن زيا محافظا جدا، فهن لا يلبسن إلا الأكمام الطويلة واللباس الفضفاض الطويل، متحجبات ولا يسمح لهن بقص شعورهن، يلبسن غطاء الرأس الأبيض إذا كن متزوجات وأسود إذا كانت غير متزوجة.
- الرجال لا يحلقون لحاهم أبداً.
- تحرّم التصوير. والدليل عند الجماعة مأخوذ من سفر الخروج بل إن لعب البنات (الباربي) التي يلعب بهن البنات ممحي عنها صورة الوجه.
- يحرمون الموسيقى والمعازف.
- لا يؤمنون بالتأمين، فهم يعتبرون كل شيء قضاء وقدر.
- يجتمع الآميش عند حصول مصيبة لأحدهم، كاحتراق حظيرته فمثلا، فيقوم الجميع عندئذ بالمشاركة ببناء حظيرة جديدة للمتضرر.
- لا يستخدمون الهواتف النقالة بل ولا حتى الهواتف الأرضية.
وقد تبرعت الحكومة وبنت لهم خارج بيوتهم كبائن على شكل أكواخ للاتصال في حالة وجود طارئ أو ما شابه.
- عندهم التبديع والهجر (يطلق عليها بالإنكليزية: شنينغ "Shunning").
فعند الآميش كل من لا يتبع طريقتهم فهم مبتدعة ويهجرونه ويحرم على كل الآميشيين التعامل معه، وإذا كان "المبدَّع" الزوج يحرم على الزوجة أن تقربه أو تكلمه.
- لا يشربون الكحول ولا يؤمنون بالمعاشرة الجنسية قبل الزواج.
- لا يسمحون للنساء بقيادة العربات (الآميش لا يقودون السيارت أصلا، ويوجد بعض من الآميش في غير بينسيلفينيا يسمحون للنساء بالقيادة بشرط أن يكون معها نساء أو بالغين).

هذا بعض ما نعرفه عن الاميش، ومن هنا لنا تعليق على نقطتين:
- يعاب على المسلم اطلاق اللحية ويحارب ومشتبه به، بينما الاميش عندهم كامل الحرية اينما كانوا.
- اذا ارتدت المراة  الحجاب والثوب الفضفاض تعتبر متخلفة وتحارب من الجميع في هذه المجتمعات وبعض مجتمعاتنا العربية.

اخيرا يمكننا القول بأن الاميش عندهم اشياء من الاسلام، لكنهم يبقون ضد الاسلام وقد زار وفد منهم الكيان الصهيوني لمساندتهم والتعبير عن الندم لدعهم المتأخر. 



 
 

Friday, October 25, 2013

الظاهرة الإجتماعية...

تعريف الظاهرة الإجتماعية:
يُعرف دوركيم الظاهرة الاجتماعية بأنها عبارة عن نماذج من العمل والأفكار والإحساس تسود المجتمع ما. يجد الأفراد  انفسهم مجبرين على اتباعها في عملهم وتفكيرهم أو بالأحرى ملزمين على التفاعل معها. 
نشأت الظاهرةالاجتماعية:
تنشأ الظواهر الاجتماعية نتيجة الأفكار وتشابك الآراء وتقابل وجهات نظر، وهذا التفاعل يؤدي الى ظهور فكر جديد يسمى العقل الجديد وهو يختلف بدوره عن عقول الأفراد كلٌ على حدى إنه العقل الجماعي الذي يمثل مصدرالتيارات الإجتماعية والأفكار الإجتماعية. 
.
صفات الظاهرة الإجتماعية:
تتسم الظاهرة الإجتماعية بالميزات التالية:
1.       انسانية: الظاهرةالاجتماعية انسانية يتميز بها المجتمع الانساني. وهي تخضع لتغير ظروف الوسط الاجتماعيوالجغرافي(تغير التفاعل بين الانسان والبيئةمن جهة وبين الانسان والانسان من جهة ثانية).وفي هذا المجال تطبع صفة الانسانية للظاهرة صفة الاكتساب اي انها تكتسب من الانسان كونها تنتقل من جيل الى جيل.
مثال: الإدمان على المخدرات ينتقل عبر التاريخ من جيل الى جيل
2.       عمومية(كلية): الظاهرة الاجتماعية عامة لأنها تلاحظ في المجتع ككل رغم توزعه لمجتمعات جزئية وقد تلاحظ عند طائفة معينة. الظهارة الاجتماعية التي تلاحظ في مجتمعات عامة او في وطوائف لها صفة العمومية ضمن الطائفة تتكرر مع مرور الزمن ويمكن قياسها ومقارنتها.
3.       إلزامية: الظاهرة الاجتماعية تلزم الفرد الإمتثال لها وكذلك التفاعل والإتباع.
4.       تاريخية: اي تمتد عبر التاريخ وتمثل فترة تاريخية  محددة ترتسم فيها العادات والتقاليد رغم انها تتطور مع مرور الزمن.
5.       الظاهرة الإجتماعية تنتج عن الواقع الإجتماعي(بسبب التفاعل) ولا يمكن تصورها في فرد.

Tuesday, October 22, 2013

برودة ارضية الحرم المكي

ما هو سبب برودة رخام الحرم ؟
 

يظل بلاط الرخام الأبيض الجميل حول الكعبة المشرفة بلونه الباهي وشكله المنسق وفوق كل ذلك درجه حرارته المعتدلة اللطيفه طوال ساعات اليوم يشكل مصدر دهشة للكثيرين من زوار بيت الله الحرام من الحجاج و المعتمرين ويتساءل الكثير منهم عن ظاهرة الاعتدال درجه حرارة هذا الرخام، هل هي ظاهرة طبيعيه في الرخام نفسه؟ أم ان هناك تقنيات معينه وراء هذه الظاهرة. المهندسون هم بطبيعة الحال أكثر الناس شغفا لمعرفة حقيقة هذه الظاهرة وذلك بسبب طبيعة عملهم .ورغم ان معظمهم تعامل وشارك في تركيب العديد من انواع بلاط الرخام والجرانيت، الا ان مثل هذا الظاهرة لم تمر عليهم من قبل وهذه حقيقة أفصح عنها المهندس المصري محمد كمال إسماعيل الذي كان له الشرف في وضع تصاميم توسعة الحرمين الشريفين ومن تم قامت شركة بن لادن السعودية بتنفيذ هذه المشروعات الجبارة ويبلغ الآن هذا المهندس من العمر 90 سنة.
 
 على قناة إقرأ، أن السر في برودة البلاط هو أن هذا النوع من الرخام الذي يدعى تاسوس لا يوجد إلا في اليونان وقد تم شراء كامل الكمية للحرمين الشرفين لخصوصية هذا النوع، حيث قال المهندس أن من العادة أن سمك البلاط الذي يوضع عادة على الأرض لا يتجاوز 2.5 سنتمتر وهذا البلاط تاسوس من خاصيته أنه في الليل يمتص الرطوبة عبر مسام دقيقة وفي النهار يقوم بإخراج ما امتصه في الليل مما يجعله دائم البرودة في عز الحر وقد تم وضع قطع بسمك 5 سنتمتر لزيادة امتصاص الرطوبة وجعله أكثر برودة في لهيب الحر، أما ما شاع بأن هناك مواسير مياه باردة تحت الساحة فهو لا أساس له من الصحة.
 
 
 
 

Monday, October 21, 2013

من انجازات العرب والمسلمين

 بالرغم من ان العالم العربي والاسلامي بعيدين كل البعد عن مايجري من تطور حاصل، الا ان العرب في عهودهم السبقة قدموا الكثير من الاسهامات العلمية والحضارية افادة التطور الحاصل اليوم. 
فقدمت الحضارة الإسلامية للعالم العديد من الاختراعات والابتكارات التي كانت ولا تزال ذات فائدة كبيرة.، نذكر منها:
 
االخوارزمي
ساهم الخوارزمي في الرياضيات، والجغرافيا، و علم الفلك، وعلم رسم الخرائط، وأرسى الأساس للابتكار في الجبر وعلم المثلثات. له أسلوب منهجي في حل المعادلات الخطية والتربيعية أدى إلى الجبر، وهي كلمة مشتقة من عنوان كتابه حول هذا الموضوع، (المختصر في حساب الجبر والمقابلة).
 
اختراع الإسطرلاب
الإسطرلاب هو آلة ملكية تمثل قبة السماء وتوضح عليها حركة الشمس والكواكب زعم الغرب أن آلة الإسطرلاب هي من مخترعات الدانماركي تيخو براهي (1546-1601م) مع أن هذه الآلة كانت موجودة من قبله في مرصد مراغة الذي أنشأه المسلمون.
 
نظام الساعات التعليمي
يظن الكثير منا أن نظام الساعات المرن المتبع اليوم في بعض كليات العالم العربي والإسلامي من ابتكار علماء أمريكا في التربية, ولكنه من اكتشاف العرب والمسلمين في العصور الإسلامية الأولى والذي بقي مُتَّبعاً حتى بدأ الاستعمار الأوروبي للأمة العربية, ففرض النظام الشتوي المتخلف, بينما طبقوا في مدارسهم وكلياتهم نظام الساعات المرن.
 
 القهوة
المشروب الأشهر في العالم، اكتُشف أولاً في اليمن العربي في القرن التاسع الميلادي، وكان يساعد الصوفيين على الاستذكار والتعبد طوال الليل، ودخل أوروبا والغرب عن طريق تجار البندقية.
 
 الشطرنج
ظهر أول مرة في الهند ولكن شكلها النهائي الذي نراه اليوم طوره مسلمو الفرس، ثم انتشرت بعد ذلك اللعبة في باقي الدول الغربية وكانت تعتبر محط اهتمام القادة العسكريين.
 
علم اللوغاريتمات
من هو مكتشف علم اللوغاريتمات؟
هو الاسكتلندي جان نابيير "John Napier" (1550-1617م) فهو الذي أوجد قيمة المعادلة :
حا أ حا ب = ½ جتا ( أ – ب ) - ⅓ جتا ( أ – ب )
والتي قادت بلا شك إلى اختراع علم اللوغاريتمات. بالإضافة إلى العالم جورجي. هذا ما يقال لنا!!!
ولكن إذا كان العرب نائمين ولا يدرون مالهم وما عليهم فكيف لهم أن يعرفوا أن مكتشف علم اللوغاريتمات هو ابن حمزة المغربي الذي عاش في القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي, وواضعي أسسه هما سنان بن الفتح الحراني الحاسب وابن يونس الصدفي المصري الذي توفي (399هـ-1009م)أي في القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي. وأن ابن يونس ابتكر فكرة المعادلة السابقة قبل نابيير بسبعة قرون.
  
 الجراحة
كان أول من طور العمليات الجراحية هو الطبيب الأندلسي المسلم "أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي"، ووضع موسوعة تتشكل من 1500 ورقة استخدمت كمرجع لأطباء العالم لمدة 500 عام، كما أنه طور العديد من أدوات الجراحة.
 
علم الاجتماع
يعتبر ابن خلدون أحد العلماء الذين تفخر بهم الحضارة الإسلامية، فهو مؤسس علم الاجتماع وأول من وضعه على أسسه الحديثة، وقد توصل إلى نظريات باهرة في هذا العلم حول قوانين العمران ونظرية العصبية، وبناء الدولة وأطوار عمارها وسقوطها. وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصل إليه لاحقا بعدة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي اوغست كونت.
  
الدفع بالشيك
كان المسلمون هم أول الناس وراء أسلوب الدفع هذا، فقد ابتكروا وسيلة لدفع الأموال بكتابة إقرار بالمبلغ الذي يجب دفعه، وذلك تجنباً لحمل مبالغ كبيرة في المناطق الخطيرة والتي قد تتعرض فيها القوافل للسرقة.
  
 المدافع
رغم إن الصين كانت أول من اخترع البارود واستخدمته في ألعابها النارية، إلا أن المسلمين هم أول من استخدموا البارود كسلاح عسكري واستطاعوا أن يحولوه إلى وسيلة لإطلاق النيران على الأعداء، ودحروا بهذه المدافع الحملات الصليبية.
 
الطاحونة
المسلمون في المنطقة العربية وبلاد الفرس هم أول من ابتكر الطاحونة واستخدموها في الذرة وجلب مياه الري، وظهرت في أوروبا بعد 500 سنة من ظهورها في العالم الإسلامي.
 
نظرية الجاذبية
يقول الدكتور كارل بوير في كتابه تاريخ الرياضيات: "أول من فكر في نظرية الجاذبية العالم المسلم الكبير البيروني (362-440هـ) (973-1048م), وليس إسحاق نيوتن ( 1642-1727م)".
  
 الدروع
فكرة الدرع المضاد للرصاص ظهرت أول مرة في العالم الإسلامي، حيث استخدمت الجيوش الإسلامية دروعاً من الحديد ارتدتها لتقيها من ضربات السيوف، وتعرف الأوروبيون على هذه الدروع عن طريق الحملات الصليبية.
  
 الطيران
 إن الفلكي والشاعر والموسيقي والمهندس عباس بن فرناس كان قد سبق الأخوين رايت بألف عام في صناعة آلة للطيران. وقد طار لأول مرة من على مئذنة في مدينة قرطبة مستخدماً عباءة محشوة بمواد خشبية. وقد كانت عباءة بن فرناس أول مظلة في التاريخ. ثم اخترع آلة أخرى من الحرير وريش النسور وطار فيها من أعلى جبل وبقي في الجو لمدة عشر دقائق ثم سقط. واكتشف فيما بعد أن سبب سقوطه يعود إلى عدم صنع ذيل لطائرته.
 
اكتشاف مضاد الجراثيم (انتي بيوتك)
نسب الغرب اكتشاف الدواء المضاد للجراثيم والمعروف بـ (Antibiotic)لعالمين فرنسيين هما لويس باستور وجوليس جوبرت في القرن التاسع عشر. ويذكر س. ريسلر في كتابه "الحضارة العربية": "إن علماء العرب أول من استخدم عفن الخبز والعشب الفطري في أدويتهم لعلاج الجروح المتعفنة". ويعود الفضل في اكتشافه إلى الطبيب الكبير الرازي (251-314هـ).
 
الشامبو
اهتم المسلمون بالنظافة الشخصية ويعتبروا أحد أهم مبتكري الصابون، ولكنهم هم أول من ابتكر فكرة الشامبو، حيث تمكنوا من خلط زيوت النباتات مع الصوديوم هايدروكسايد وبعض العطور ليصنعوا الشامبو المتعارف عليه اليوم.
 
المستشفيات
حاكم مصر "أحمد بن طولون" كان أول من قدم للعالم فكرة المستشفيات، حيث شيد مشافي مجاناً في القاهرة.
 
 الكيمياء الحديثة
أن جابر بن حيان هو مخترع الكيمياء الحديثة وإليه يعود الفضل في صناعة كل أجهزة التقطير والفلترة والتبخير والتطهير والأكسدة المستخدمة هذه الأيام.
 
الكاميرا
هل تعلمون أن ابن الهيثم عالم الرياضيات والفلك والفيزياء هو مخترع الكاميرا التي تعتبر عماد الحياة الإعلامية الحديثة. وقد اخذت اسمها من كلمة "قمرة" العربية وتعني الغرفة المظلمة أو الخاصة.
 
  نظرية بيير فرمات
مجموع عددين مكعبين لا يكون عدداً مكعباً" مبتكر هذه النظرية هو العالم الرياضي الكرخي المتوفى (421هـ-1020م)وليس العالم الفرنسي بيير فرمات (1601-1665م).
الأقواس الهندسية
أن المهندسين المسلمين هم أول من صمموا الأقواس الهندسية التي اخذها عنهم الغرب فيما بعد في علم هندسة البناء، ولولا العلوم الهندسية الاسلامية لما شاهدنا الكثير من القلاع والقصور المنيفة والأبراج الهائلة في الأصقاع الغربية.
البنجالعلماء المسلمين هم أول من اخترع "البنج" أي المخدرات الطبية التي تعطى للمرضى قبل العمليات وهم الذين مزجوا الأفيون بالكحول للغرض نفسه.
قلم الحبر
الجاف
 يعود الفضل إلى سلطان مصر الذي طلب تصنيع قلم حبر لا يوسخ الأيدي والملابس فجاء اختراع أقلام الحبر الجاف التي تستخدم على نطاق واسع في كل انحاء العالم الآن.
انجازات ابن سينا
  يعود له الفضل في اكتشاف العديد من الأمور الطبية أهمها:
 أول من شخص الشلل النصفي وميز بين الشلل العضوي المحلي والشلل الناتج عن سبب مركزي في الدماغ.
 أول من وصف أعراض داء «الفيلاريا» أو داء الفيل، وهو مرض يصيب الرجلين فتتضخمان. وهو أول من وصف أعراض داء «الجمرة الخبيثة».
هو أول من وفق إلى اكتشاف الطفيلة المعوية المعروفة بالانكلستوما أو الرهقان. وهي دودة موجودة في أمعاء الإنسان. وقد وصفها وصفا دقيقاً في كتابه الشهير القانون وقد سماها "الدودة المستديرة".

 انجازات أبا بكر الرازي
ويعتبر الرازي أول من ابتكر خيوط الجراحة من مصارين الحيوانات. وهو أيضاً أول من وصف دائي الجدري والحصبة حق الوصف، وذلك في رسالة كبيرة تعد مفخرة من حفاظ المؤلفات الطبية عند العرب. وفيها أول بيان سريري للجدري.
كذلك له الفضل في العديد من المبتكرات الطبية نذكر منها:
 أول من استخدم فتيلة الجرح.
أول من استخدم الرصاص الأبيض في المراهم. 
 أول من أدخل الزئبق في المسهل.
أول من أجرى التجارب على الحيوان، فقد جرب العقاقير على القرود أولاً للتأكد من فاعليتها.
أول من فصل الطب عن الصيدلة، فجعل الصيدلة علماً مستقلاً قائماً بذاته. بعد أن كانت الصيدلة متصلة بالطب.
أول من اكتشف عامل الوراثة.
العالم البتانــــــــي الملقب ببطليموس العرب (وهو العالم ابن عبد الله محمد بن سنان بن جابر الحراني من أعظم فلكيي العالم)
إذ وضع في هذا الميدان نظريات عديدة هامة، وكذلك في علمي الجبر وحساب المثلثات
من أهم أعماله:

 عرف قانون تناسب الجيوب، واستخدم معادلات المثلثات الكرية الأساسية، كما استخدم الجيوب، بدل من أوتار
مضاعف الأقواس الذي كان مستخدما في ذلك الوقت.
 تمكن من إيجاد الحل الرياضي السليم لكثير من المسائل التي حلها اليونانيون هندسيا من قبل.
ومن أهم أعماله الفلكية:
 أصلح قيمة الاعتدالين الصيفي والشتوي.
وعين قيمة ميل فلك البروج على فلك معدل النهار (أي ميل محور دوران الأرض حول نفسها على مستوى سبحها من حول الشمس).
كما تمكن من قياس طول السنة الشمسية.
ورصد حالات عديدة من كسوف الشمس وخسوف القمر.
 
ابن النفيس
هو الذي اكتشف الدورة الدموية في القرن الثالث عشر قبل هارفي بثلاثمائة سنة.
 
الجزاري
يعود الفضل إلى المهندس الجزاري في تصميم أهم الاختراعات الميكانيكية في تاريخ الإنسانية. فهو الذي صمم أول صمامات عرفها الإنسان وهو الذي اخترع الساعات الميكانيكية وهو أبو علم الآليات والتسيير الذاتي الذي تقوم عليه الصناعات الحديثة. وللتذكير ايضا فهو اول من اخترع القفل الرقمي الذي نراه الآن مستخدماً في الحقائب والخزائن. 
 
التلقيحأول من اكتشف التلقيح والتطعيم الطبي هم المسلمون وليس باستور الفرنسي. وقد أوصلته إلى أوروبا زوجة السفير البريطاني في اسطنبول عام 1724م.
وقد كان الأتراك يلقحون اطفالهم ضد بعض الأمراض المميتة قبل الأوروبيين بأكثر من خمسين عاماً.
 
النسيج والحياكة
إن المسلمين هم من وضعوا علم النسيج والحياكة والسجاد تحديدا بينما كانت أرض المنازل في أوروبا من التراب والسطوح البدائية. وقد انتشرت السجاجيد فيما بعد في الغرب.
انجازات ابن زهر الأندلسي
 يعتبر ابن زهر أول من اكتشف جرثومة مرض الجرب من أطباء المسلمين كما هو أول من شخص أعراض خراج الحيزوم والتهاب التامور في حالتي النشافة والانسكاب.
 
ابن حزم
اكتشف ان الأرض كوكب يدور قبل العالم الغربي غاليلي بخمسمائة عام.
وأن الفلكيين العرب
كانوا يحسبون حركة الأفلاك بدقة متناهية.
 ام نسينا أن العالم الإسلامي الأدريسي
 قدم للملك روجر في صقلية الإيطالية كرة أرضية مرسوماً عليها أقاليم وبلدان العالم في القرن الثاني عشر.
 
الفلكي الجزائري بوناطيرو
يخترع الساعة الكونية التي تستخدم خط مكه المدينة بدلاً من غرينتش
دعا العالم الفلكي الجزائري لوط بوناطيرو إلى تطبيق خط مكة- المدينة بدلاً من خط غرينتش "الوهمي" معلماً زمنياً. وأكد أن خط مكة-المدينة أصح علمياً من غرينتش بناء على حسابات ودراسة حركة كل من القمر والشمس عبر قرن ونصف. وكشف بوناطيرو في مقابلة مع الجزيرة نت عن العديد من اختراعاته التي بهرت المهتمين في الداخل والخارج خاصة البنايات الإسلامية الذكية المضادة للكوارث الطبيعية والساعة الكونية التي تعمل بنظام ال24 ساعة بدل ال12 ساعة الحالية ويبدأ يومها من غروب الشمس وينتهي بغروب شمس اليوم التالي.
تجدر الإشارة إلى أن بوناطيرو حائز على دكتوراه دولة في علم الفلك وتقنيات الفضاء ويعمل حالياً أستاذاً محاضراً بجامعة البليدة الجزائرية وباحثا في مركز أبحاث الفلك ببوزريعة، ومستشارا في وزارتي البيئة والتعليم العالي وله العديد من الاختراعات.
وقال أيضاً: أعتبر وبكل تواضع أن اختراعي للساعة الكونية يمثل المرحلة التاريخية الثالثة في عمر أدوات قياس الزمن. هذه الساعة بها نظام 24 ساعة بدلا من 12 ساعة, تحترم الحركة الحقيقية للشمس وتعطينا مدة الشفق الأحمر بعد الغروب.
ومن أهم ملامح الساعة الكونية أن اليوم يبدأ من غروب الشمس إلى غروب شمس اليوم التالي، بدلا من النظام الغربي المعمول به حاليا حيث يبدأ اليوم بعد منتصف الليل.
ومن شأنها أن تتحول إلى بوصلة تحدد لنا الموقع اعتمادا على نظام الأقمار الصناعية وتعطينا معلومات فلكية مثل طول الليل والنهار، وموقع الشمس والقمر في الأبراج كما تحدد لنا الفصول.




 
 




 

Saturday, October 19, 2013

العالم العربي الكبير ابن النفيس

ابن النفيس
 
 هوأبو الحسن علاء الدين علي بن أبي الحزم القَرشي الدمشقي الملقب بابن النفيس ويعرف أحياناً بالقَرَشي بفتح القاف والراء نسبة إلى بلدة (القرَش) التي تقع بقرب دمشق. هو عالم موسوعي وطبيب عربي مسلم، له إسهامات كثيرة في الطب، ويعد مكتشف الدورة الدموية الصغرى، وأحد رواد علم وظائف الأعضاء في الإنسان، حيث وضع نظريات يعتمد عليها العلماء إلى الآن. عين رئيسًا لأطباء مصر. ويعتبره كثيرون أعظم فيزيولوجييّ العصور الوسطى. ظل الغرب يعتمدون على نظريته حول الدورة الدموية، حتى اكتشف ويليام هارفي الدورة الدموية الكبرى. 
 
نشأته وحياته:
ولد بدمشق في سوريا عام 607هـ - 1213م على وجه التقريب، ونشأ وتعلم بها في مجالس علمائها ومدارسها. قيل إن لقبه القَرشي نسبة إلى القرش، حيث ذكر ابن أبي أصيبعة أنها قرية قرب دمشق، وتذكر دائرة المعارف الإسلامية أنه ولد على مشارف غوطة دمشق، وأصله من بلدة قُريشية قرب دمشق. والراجح انه من قبيلة قريش من بني مخزوم من الخوالد، وورد لقبه في أول طبعة لكتابه "الموجز": القرشي (بفتح القاف والراء. تعلم في البيمارستان النوري بدمشق، كما كان ابن النفيس معاصرًا لمؤرخ الطب الشهير ابن أبي أصيبعة، صاحب (عيون الأنباء في طبقات الأطباء)، ودرس معه الطب على ابن الدخوار.
وقد درس ابن النفيس أيضًا الفقه الشافعي، كما كتب العديد من الأعمال في الفلسفة، وكان مهتما بالتفسير العقلاني للوحي. وخلافًا لبعض معاصريه والسلف، اعتمد ابن النفيس على العقل في تفسير نصوص القرآن و الحديث. كما درس اللغة والمنطق والأدب.
هناك اختلاف حول تاريخ انتقاله إلى القاهرة، إلا أنه يمكن تقدير ذلك في الفترة بين عامي 633 هـ - 1236م و636 هـ - 1239م وعند انتقال ابن النفيس للقاهرة عمل في المستشفى الناصري، وبعد ذلك في مستشفى المنصوري الذي أنشأه السلطان قلاوون، حيث أصبح "رئيسًا للأطباء".كما أصبح طبيبًا خاصًا للسلطان الظاهر بيبرس بين عامي 1260م و 1277م.
كان لابن النفيس مجلس في داره يحضره أمراء القاهرة ووجهاؤها وأطباؤها، كما كان ابن النفيس أعزب فأغدق على بناء داره في القاهرة، وفرش أرضها بالرخام حتى إيوانها. أما عن وصفه، فقد كان نحيفًا طويل القامة أسيل الخدين، ولم تقتصر شهرته على الطب فقط، بل كان يعد من كبار علماء عصره في اللغة والفلسفة والفقه والحديث.
 
منهجه:

 لقد تميز ابن النفس بأصالة الرأس واستقلال الفكر واعتماد المنهج التجريبي في إثبات الحقائق العلمية: من رصد، ومشاهدة، ومقارنة، وملاحظة، وإجراء تجارب، كما أنه كان يؤمن بحرية القول وضرورة الاجتهاد، وكان لا يتردد في نقد أخطاء كبار الأطباء السابقين كجالينوس وابن سينا وغيرهم، كما كانت طريقته في العلاج تعتمد على تنظيم الغذاء أكثر من استخدام الأدوية، ثم إنه كان يفضل الأدوية المفردة على المركبة ولذلك يقول الدكتور محمد أمين فرشوخ: (وابن النفيس كان يخضع أبحاثه لمنهج علمي واضح، فقد درس أعمال من سبقه من العلماء والأطباء قبل أن يحكم على غير السليم منها ويعتمد الجيد لبناء نظريات جديدة، وقد اهتم بالظواهر والعوامل المؤثرة في جسم الإنسان أكثر من اهتمامه بالطب العلاجي، لذلك يمكننا اعتباره عالماً محققاً، بل كان رائداً في علم وظائف الأعضاء، مع تسجيلنا إنجازاته التي سبق بها عصره، كما أنه كان الأول فيمن كتب في أصول الفقه وعلم الطب. 
 
إسهاماته العلمية:
في عام 1242م، نشر ابن النفيس أكثر أعماله شهرة، وهو كتاب "شرح تشريح قانون ابن سينا"، الذي تضمن العديد من الاكتشافات التشريحية الجديدة، وأهمها نظريته حول الدورة الدموية الصغرى وحول الشريان التاجي، وقد اعتبر هذا الكتاب أحد أفضل الكتب العلمية التي شرحت بالتفصيل مواضيع علم التشريح وعلم الأمراض وعلم وظائف الأعضاء، كما صوّب فيه العديد من نظريات ابن سينا. بعد ذلك بوقت قصير، بدأ العمل على كتابه "الشامل في الصناعة الطبية"، الذي نشر منه 43 مجلد في عام 1244م، وعلى مدى العقود التالية، كتب 300 مجلد لكنه لم يستطيع نشر سوى 80 مجلدا فقط قبل وفاته، وبعد وفاته حلّ كتابه هذا محل "قانون" ابن سينا موسوعة طبية شاملة في العصور الوسطى، مما جعل المؤرخين يصفونه بأنه "ابن سينا الثاني".
كان ابن النفيس قبل ذلك قد كتب كتابه "شرح الأدوية المركبة"، تعقيبًا على الجزء الأخير من قانون ابن سينا الخاص بالأدوية، وقد ترجمه "أندريا ألباجو" إلى اللاتينية في عام 1520م، ونشرت منه نسخة مطبوعة في البندقية في عام 1547م، والتي استفاد منها ويليام هارفي في شرحه للدورة الدموية الكبرى.
اتصفت آراء ابن النفيس في الطب بالجرأة، فقد فنّد العديد من نظريات ابن سينا وجالينوس وصوّبها.
فُقد العديد من مؤلفات ابن النفيس عقب سقوط بغداد عام 1258م، الذي شهد خسارة وتدمير العديد من الكتب المهمة لكثير من علماء المسلمين.
 
اكتشافه للدورة الدموية الصغرى: 
 
لقد تتبع ابن النفيس مسار الدم في العروق ولاحظ سريانه في الجسد لذلك فإنه قد استطاع – ولأول مرة في التاريخ – وصف الدورة الدموية فكان بذلك هو المكتشف الأول لها قبل سيرفيتوس الأسباني وهارفي الانكليزي، ولقد أثبت ابن النفيس أن الدم ينقى في الرئتين، فقد اهتدى إلى أن تجاه الدم ثابت وأنه يمر من التجويف القلبي الأيمن إلى الرئة حيث يخالط الهواء، ومن الرئة عن طريق الشريان الوريدي – الوريد الرئوي – إلى التجويف الأيسر، فالدم يأتي غليظاً من الكبد إلى التجويف الأيمن حيث يلطف ثم يمر من الشريان الوريدي إلى الرئة حيث ينقسم إلى قسمين: قسم رقيق يصفى في مسام الشريان الرئوي. وقسم غليظ يتبقى في الرئة عن طريق القصبة الهوائية ويدخل الشريان الوريدي – الوريد الرئوي – عبر جدارها النحيف ثم يصل الدم الرقيق المخلوط بالهواء إلى التجويف الأيسر حيث تتكون الروح التي ترج منه إلى الأورطة فالشرايين فالأنسجة، وأما غذاء القلب فيكون عن طريق أوعية خاصة تمر في صميم عضلة القلب.
 
من أهم مؤلفاته
في الطب
لابن النفيس العديد من المؤلفات في الطب، أهمها:
 
الشامل في الصناعة الطبية أضخم موسوعة طبية كتبها شخص واحد في التاريخ الإنساني، وقد وضع مسودتها بحيث تقع في ثلاثمائة مجلد بيّض منها ثمانين. وتمثل هذه الموسوعة الصياغة النهائية والمكتملة للطب والصيدلة في الحضارة العربية الإسلامية في العصور الوسطى.
 
شرح تشريح القانون: جمع فيه أجزاء التشريح المتفرقة في كتاب القانون لابن سينا وشرحها، وفيه وصف الدورة الدموية الصغرى وهو الذي بيّن أن ابن النفيس قد سبق علماء الطب إلى معرفة هذا الموضوع من الفيزيولوجيا.
 
شرح فصول أبقراط: موجود في مكتبات برلين وجوتا وإلسفورد وباريس ومكتبة الإسكوريال، وتوجد نسخة في آيا صوفيا بتاريخ 678هـ، وقد طبع في إيران سنة 1298هـ.
 
المهذب في الكحل: مكتبة الفاتيكان، وهو كتاب موسوعي في الطب يشبه كتاب (الحاوي) لأبي بكر الرازي.
 
كتاب موجز القانون أوالموجز في الطب: تناول كل أجزاء القانون فيما عدا التشريح ووظائف الأعضاء.
 
المختار في الأغذية: لم يذكر في أي ترجمة من تراجمه، ولكنه موجود في مكتبة برلين.
 
إضافة إلى العديد من المؤلفات الطبية الأخرى.
 
كما أن له مؤلفات في اللغة والدين والفلسفة والمنطق مثل:
في اللغة: "طريق الفصاحة" (نحو)
في الفقه: "شرح كتاب التنبيه" لأبي اسحق إبراهيم الشيرازي (فقه شافعي)
في المنطق: "شرح الإشارات" لابن سينا، "شرح الهداية لابن سينا".
في السيرة النبوية: "الرسالة الكاملية".
في علم الحديث الشريف: "مختصر في علم أصول الحديث".
"شرح كتاب الشفاء لابن سينا" وهو كتاب شمل المنطق والطبيعة والفلك والحساب والعلوم الإلهية.
علم الكلام: "فاضل بن ناطق" وهو كتاب صغير عارض فيه رسالة حي بن يقظان.
 
وفاته:
بقي ابن النفيس حتى وفاته في القاهرة، وعندما بلغ الثمانين من العمر مرض ستة أيام مرضاً شديداً وحاول الأطباء أن يعالجوه بالخمر وهو يقاسى عذاب المرض قائلاً: " لا ألقى الله وفى جوفى شيء من الخمر".
ولم يطل به المرض فقد توفى في فجر يوم الجمعة الموافق(21 ذى القعده 687 هـ - 17كانون الثاني/ ديسمبر 1288م)، وقد أوقف داره وكتبه وكل ما له على المستشفى المنصوري في القاهرة قائلاً: " إن شموع العلم يجب أن تضيء بعد وفاتي".